Formar Ingenieros Eléctricos de alta capacidad tecnológica, de gestión empresarial y conciencia social y ambiental mediante: El perfil profesional del ingeniero eléctrico formado en el seno de la Universidad Técnica Luis Vargas Torres le capacita y habilita para: proyectar, calcular, dirigir y realizar peritajes y tasaciones de sistemas ,máquinas, equipos e instrumentos eléctricos y electromecánicos, instalación de equipos para la producción de energía eléctrica, equipos de calefacción, refrigeración, acondicionamiento de aire, instalaciones electrotérmicas y electroquímicas, instalaciones para la elaboración de productos industriales y de alimentación de luz y de fuerza motriz; estudios, construcción y operación de obras, plantas industriales y sistemas de servicios públicos; asuntos legales, económicos y financieros inherentes a la electricidad en cualquiera de sus formas y utilización; higiene, seguridad y salud ocupacional; enseñanza de los conocimientos básicos, técnicos y científicos. Respecto a la primera postura, Trujillo explica que en el año mencionado el sacerdote Raymundo de Santa Cruz y un soldado emprendieron una expedición en busca de un nuevo acceso para los misioneros hacia el oriente. Foto: Daniela Castillo El Yumbo-Lluchu es representado generalmente por varones, y en efecto se trata del hombre yumbo. (1998: 319, 325) Para Jesús Martín-Barbero (2002: 141), la relación entre lo popular y lo masivo implica pensar las relaciones de hegemonía ejercidas desde un mercado material y simbólico con expresiones de demandas simbólicas que no coinciden con el campo cultural dominante. A inicios del siglo XIX la única autoridad étnica legalmente reconocida eran las jerarquías indígenas nombradas por la burocracia no-indígena cuya acción era totalmente ajena a los patrones culturales indígenas de la zona, razón por la cual fue desestimada por los indígenas. Ambas concepciones, a decir del antropólogo argentino Néstor García Canclini, han intentado construir objetos puros. Por ello es necesario comprender cómo estos elementos significan, dotan de sentido y modifican los comportamientos de acuerdo al contexto en el que se desenvuelven. Formar profesionales con un profundo conocimiento de las ciencias básicas: matemáticas, físicas y químicas, y de las tecnologías aplicadas para resolver problemas en el campo de la generación, transporte, distribución y despacho de energía eléctrica, conversión de la energía, diseño, cálculo, proyecto y control de sistemas eléctricos de baja, media, alta y extra-alta tensión. Concluidas las comedias, comenzaban diversas especies de juegos [ ]. (Canclini, 1990: 17) Para García Canclini en este proceso, que se dio desde el siglo XIX hasta el siglo XX, lo popular tuvo dos visiones donde entra a escena la idea de lo popular como masivo. En la Yumbada de Cotocollao del 2013 el Mono Martín fue asumido por Don Enrique Romero Monos Imagen 35. Los hechos culturales como la lengua, el arte, los mitos, etc., son formas o sistemas simbólicos que se han creado para codificar el mundo. Con él es posible hacer descripciones de escenarios y situaciones del entorno en las que no necesariamente interviene el lenguaje verbal. Ashanga. Nosotros no somos incas. Sin embargo, el contacto corporal entre los danzantes es más cercano a medida que la Yumbada avanza, para la Toma del Parque de Cotocollao los Yumbos se identifican como hermanos. Estoy llorando porque me gustaría que te quedes. Todos los Yumbos son Yumbos en tanto que están entre sus semejantes y únicamente con el accionar responsable y comprometido de sus participantes es que se puede realizar la Yumbada. Producto de ello el término yumbo fue incorrectamente utilizado para designar cualquier etnia de la cuenca Amazónica ya sea por descuido o ignorancia de las verdaderas poblaciones yumbo, de tal manera que esta palabra se convirtió en un genérico que denominó a cualquier tipo de población con características similares. El conjunto de estos análisis, estudios y aportes en varias áreas académicas de las ciencias sociales se conocen como la Corriente Crítica 28, 45 Culturalista Latinoamericana de la comunicación, la misma que adopta planteamientos teóricos y los aplica a criterios de los diferentes espacios y escenarios de la realidad en América Latina. 122 Imagen 19. Al finalizar, luego de veinte minutos de alimentación, los yumbos satisfechos se levantaron y recogieron la mesa para retirar sus lanzas y proceder con la Yumbada. Para 1802 Nanegal aún conservaba sujeción a cuatro gobernadores naturales capaces de movilizar a toda la comunidad. Enterrado la chonta? en línea recta. Se debe ubicar si los calendarios fueron registrados antes, durante o después de la presencia de los colonizadores y su posterior reforma gregoriana. Tales conocimientos perduraron durante un largo lapso, aproximadamente mil años de generación en generación. Mientras el público incrementa y la gente se va acumulando los monos solicitan a su manera el espacio necesario para el desenvolvimiento escénico de la Yumbada. De esta manera se empezó marcar las distancias entre quien era considerado como racional por practicar la actividad mental de razonar lógica y científicamente el entorno, y quien sería calificado como salvaje al no aplicar dichas habilidades cognoscitivas. Comprensión, 11 12 El bloque primero finaliza con este tema desde el que se pretende dar una respuesta a los distintos interrogantes que han ido surgiendo alrededor de las religiones. Debajo de la máscara el Mono Martín tiene atada a su cabeza un pañolón de raso de diseño variado en colores blanco, café y mostaza. El altar de San Sebastián ocupa un lugar central en todo acto ritual. (Jara; 2006, Tomo II: 119) 91, 108 En cuanto a la música, Juan Carlos Franco (2011: 719) afirma que los yumbos emplearon como instrumentos musicales el pingullo, el bombo, el rondín, la hoja y el caracol; sin embargo, según este autor, no se puede asegurar que alguno de estos haya sido originario de la creación yumbo. WebMalla Curricular de Ingeniería Mecatrónica. 1 Con esta premisa se apelaba al autodesarrollo histórico de la humanidad, se veía a la cultura como un hecho evolucionista al que no todos los pueblos tenían las posibilidades de acceder, lo que limitó el concepto de cultura a uno solo y con grandes dosis de hegemonía y por lo tanto de exclusión. (1997: 49) Sin embargo, la presencia de las misiones en los territorios yumbos y sus diferentes formas de accionar acentuó mucho más las desigualdades entre las sub-regiones de la nación. MENU MENU. Lo popular Lo racional vs. Semántica - analítica. Su rol puede considerarse también como el de mediadora. En sus propias palabras se trata de una concepción de cultura que abraca únicamente aquello en que el Estado legitima su propia idea: cultura identificada con lo que da perennidad patrimonio, monumentos- y el hacer cultural con rescatar y conservar. ([s.a.]: 97) En estas fiestas se realizaban juegos durante la labor de la cosecha, el principal era denominado Misha y consistía en que si al deshojar el maíz una persona encontraba uno, dos o tres granos de diferente color en la mazorca entera ganaba un premio ofrecido ya sea por el público o por ciertos personajes de la población. (2002: 22, 39 127) Es un etnocentrismo que convierte la división de clases en la negación de que puedan existir diferentes gustos, otras sensibilidades y por lo tanto la existencia de otras culturas además de la suya, así como la capacidad de percibir el sentido de desarrollo de las mismas. Imagen 24. como Carlos Milla, Tom Zuidema, Zadir Milla, entre otros, las culturas andinas y en el caso especial de la arquitectura de Tulipe, resaltan que el pueblo yumbo no se conformó con el único conocimiento gráfico de las figuras a la perfección, sino que trascendió mucho más allá hacia la conjugación de dos figuras geométricas (la cuadratura del círculo) para realizar otras proyecciones geométricas en las que pudieran plasmar su cosmovisión. Estos lugares del Reino de Quito eran rodeados por más de 50 Provincias o Estados independientes, los cuales eran gobernados por Señoríos particulares. (Salomon; 1997: 59) Por su lado, los yumbos del sur se mantuvieron estables, Cansacoto se incorporó con relativa facilidad al sistema político regional con un alto número de tributarios. En la Yumbada de Cotocollao del 2013 estuvieron un total de siete Yumbos-Lluchu, todos ellos varones. Humanidades I. Prof. Egberto Hernández Website: Cel: LICENCIATURA EN LINGÃÃSTICA LISTADO DE MATERIAS CONTENIDO PLAN: EL PENSAMIENTO COMUNICACIONAL. Así lo popular es visto como un espacio de vulgarización o degradación de la cultura y su producción. En cuanto a los registros escritos que dan cuenta de los sistemas calendáricos de los pueblos de Quito, están las narraciones de Juan de Velasco, que en sus crónicas describe lo que puede considerarse como las formas de medir el tiempo en los territorios de Quito: En lo substancial de lo uno y de lo otro [la división del año y la diversidad de fiestas], convenían los Reyes de Quito con los Incas del Perú. Estaban a la espera dos buses escolares -los cuales fueron financiados por el presupuesto que la Administración Zonal Equinoccial La Delicia del Municipio de Quito aporta en calidad de prioste cada año- en los que el Mono Martín dividió en dos grupos, en el primer bus irían solo los personajes de la Yumbada, en el segundo los demás familiares, amigos y uno que otro curioso acompañante. Día tres: Matanza del Yumbo Toma del Parque de Cotocollao Para el día domingo el encuentro se planificó a las 8:00 am en el Parque Guayaquil que queda frente a una fábrica de embutidos ubicada en la calle Bellavista, a una cuadra de la avenida Diego Vásquez, sector La Ofelia. Los medios de comunicación, para Martín-Barbero (1998), juegan un rol fundamental en la creación y el consumo de la cultura: más que herramientas son mediación misma y tienen la posibilidad de evidenciar los espacios en y desde los cuales intervienen las dicotomías 29, 46 culturales en la construcción de los discursos y su desterritorializaciones. Descubra más sobre instituciones en su destino ideal para encontrar su pareja perfecta. En la Matanza del Yumbo el ritual se condensa, la actitud de los participantes se torna íntima y hasta formal. Foto: Daniela Castillo Las pelucas en la Yumbada de Cotocollao son de colores oscuros (café, negro) y unas pocas de colores semi claros (castaños); sin embargo, en la Yumbada de la Magdalena las pelucas son por lo general de colores vistosos y muy claros (rojo y rubio), esta es una de las evidencias que se pueden establecer hasta la actualidad en cuanto a las relaciones del pueblo Yumbo y algunas diferencias. Pero tampoco los dejó en paz. OBJETIVO DE LA CARRERA Civil Acústica Ing. Los Yumbos recogidos durante la noche y madrugada danzaron al ritmo del mamaco a primeras horas de la mañana. De ellos seis eran niños varones, cinco adultos varones, y una mujer. Por otro lado el Cotopaxi (femenino) es la mujer joven que se interpone en la pareja para relacionarse afectivamente con el viejo Chimborazo. Los capitanes guían las filas de Yumbos en las danzas y también determinan los desplazamientos en los bailes de la celebración. El carácter de los meses como lunares se debe a que el tiempo se contó desde el inicio del ciclo lunar; es decir desde el aparecimiento de la luna nueva hasta la culminación del ciclo con la luna llena, razón por la cual aseguran que los meses llevaban el mismo nombre de momento lunar. Esta concepción les arranca a los pueblos la capacidad de disfrute cultural, calificándolos como impedidos de criterio estético, y por lo tanto incapacitados de su creación. (Salomon; 1997: 81, Jara; 2006: 173) Según el arqueólogo profundo investigador de la cultura yumbo en Tulipe y director de su museo de sitio, Holguer Jara, los Yumbos estuvieron presentes en el noroccidente de la actual Pichincha desde el año antes de Cristo, hasta el año 500 de la misma era. Incluso puede afirmarse la existencia de un metalenguaje de los Monos, pues ellos son quienes van narrando de cierta forma todo lo que va sucediendo dentro de la Yumbada, es decir, son Monos hablan de lo que hacen ellos mismos junto a los Yumbos; por ejemplo en el ritual de la Matanza el Mono Martín le dijo a Don Rafael Males: Ay, Rafico vas a morir! Se muestra la responsabilidad con la que sus participantes han asumido su rol dentro y fuera de la celebración, sobre todo respecto a la necesidad de dar continuidad y trascendencia a la Yumbada de Cotocollao. Competencia social y ciudadana. En efecto, todas las actividades de la Yumbada de Cotocollao están basadas en su cosmovisión, particularmente en los valores de Correspondencia y Reciprocidad. (Cabello de Balboa, 1577; citado en Franco, 2011: 709) Sin embargo, también ha encontrado documentos que datan de años anteriores (1535, 1536 y 1566) en las que ya se menciona el término yumbo haciendo referencia a Cotocollao, Nono y Calacalí como lugares que conducen a sus territorios. Los espacios en los que se desenvuelve la Yumbada se convierten en el lugar y tiempo colectivo y social; a excepción de aquellos momentos de mayor ritualidad en los que evidentemente los límites de las 147, 164 danzas de Yumbos son impermeables, para el resto de momentos el tiempo-espacio es un elemento que es compartido entre participantes y espectadores Cosmovisión Yumbo reflejada en la Yumbada de Cotocollao En las danzas Yumbos está presente el tinku o encuentro de dos elementos complementarios comprende un enfrentamiento o lucha ritualista de purificación que no debe ser confundido con la guerra o batallas sangrientas con fines individuales y egoístas como las del mundo occidental. El desarrollo de un proceso de formación profesional de alta calidad técnica e integral. Puede entenderse como el cumplimiento del Mito de Renovación del Cosmos, del que se ha hablado en el capítulo II, que marca el fin y el inicio de un nuevo ciclo del tiempo y con ello la regeneración del mundo, del ser humano y sus relaciones sociales y con la naturaleza. Se evidencia las diagonales del cuadrado, materialización del espacio- tiempo andino apuntando a las cuatro direcciones. A las 7:50 pm el sacerdote había empezado sus rezos que saludaban a San Sebastián y bendecían al complejo Yumbo y su celebración haciendo sobre el grupo una cruz con su mano; ante ello algunos yumbos y monos alzaron sus manos para recibirla, muchos de ellos se persignaron al finalizar el Salve. La Banda continuó tocando y fue el momento en que todo el complejo de Yumbos y Monos comenzó a felicitarse pero sobre todo a dar sus agradecimientos mutuos entre unos y otros por haber participado en la Yumbada de este año. En este punto, Martín-Barbero hace una reflexión sobre cómo el arte empezó a ser considerado como exclusivo de la cultura como forma de diferenciación de las élites sociales: Ante una teoría de la cultura que no sólo hace del arte su único verdadero paradigma, sino que lo identifica con su concepto: un concepto unitario que relega a simple y alienante diversión cualquier tipo de práctica o uso del arte que no pueda derivarse de aquel concepto, y que termina haciendo del arte el único lugar de acceso a la verdad de la sociedad. Comunicación, cultura y hegemonÃa, 5ª Edición, La AntropologÃa y el Desarrollo Oscar Espinosa De Rivero Lima 21 agosto 2008 IMAS (IUED Desco) La AntropologÃa y las Ciencias Sociales La antropologÃa como ciencia social vs. la antropologÃa filosófica, LICENCIATURA EN LINGÃÃSTICA PLAN: 2004-2 Formar profesionales de la lengua capaces de: comprender las caracterÃsticas internas de las lenguas naturales y los fenómenos relacionados con su uso; saber diferenciar, EL PENSAMIENTO COMUNICACIONAL Bernard Miége Bernard Miége, es un teórico francés nacido en 1941. Tanto García Canclini como Martín-Barbero conciben a la fiesta como frente cultural un espacio en que las clases sociales se tocan comparten significantes- y luchan desde y por significados diferentes, por dotar de sentido a la fiesta. Web6.1. En este punto Gadamer entiende que la idea de una razón absoluta es una ilusión y ésta sólo existe en cuanto es real e histórica, argumento suficiente con el cual este teórico pone en cuestión muchos de los planteamientos científicos que anulan todo aquello que no está dentro de su racionalidad lógica. Por ese mismo hecho representa el paso del Caos (producto del desgaste del tiempo inicial) al Orden como una especie de regeneración de la existencia humana. The responsibility with which participants assume their roles both within and outside the celebration is demonstrated, highlighting above all the respect shown towards the need to ensure the continuity and transcendence of the Yumbada de Cotocollao. Esta concepción es posible porque en el Tiempo cíclico del mundo andino el transcurso y la terminación de un Pachacuti obscuro como por ejemplo el transcurrido durante más de 500 años con la llegada de los colonizadores y el posterior exterminio de la cultura de los pueblos y su gente, así como la implantación y por ende la negación de la verdadera identidad heredada por los ancestros- anticipa y prepara el inicio de otro Pachacuti de tipo reivindicativo. San Sebastián adornado con símbolos del Corpus Christi. El Universo 1.2 GeografÃa, SEGUNDO CURSO 1.- OBJETIVOS - Describir los factores que condicionan los comportamientos demográficos conociendo y utilizando los conceptos básicos de la demografÃa para su análisis, caracterizando las, La Escuela Preparatoria en Chihuahua desde la interpretación de los jóvenes Marco Teórico Fryda Libertad Licano RamÃrez Fundamento Algunas premisa iniciales: El joven, en su cotidianidad, a partir de eventos, Página:1 GRADO: PRIMERO ÃREA: EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR ASIGNATURA: E.R.E INTENSIDAD HORARIA: 20 PERIODO: 1 NÃCLEO PROBLEMICO: Dios crea la vida. Jung ha distinguido en los sueños del inconsciente. Hasta entonces los monos organizaron a los Yumbos en sus posiciones habituales, pero en esta ocasión los yumbos se colocaron uno a uno de espaldas entre parejas y movían sus lanzas en forma circular a manera de hélice. Pacha y Aecha procrearon tres hijos [ ] Estos personajes, los tres hermanos, se sintieron incómodos con las maldades de pini, la serpiente de agua y valiéndose de las flechas de piedra iniciaron la cacería del reptil. Su vestimenta es la común de un hombre adulto mayor, sobre todo considerando su ascendencia indígena urbano. Es más fácil aproximarse a partir de la misma actividad filosófica 1.1.1 La, Colegio GIMNASIO MADRE TRINIDAD DE CALCUTA AREA O ASIGNATURA Ciencias Sociales GRADO 601 DOCENTE Sergio David Aldana Muñoz PERÃODO TEMAS DESEMPEÃOS DEBILIDADES FORTALEZAS UNO 1.1. (Marafioti; 2008: 47) En ese sentido la conceptualización de Lévi- Strauss era bastante amplia y abarcante: cultura sería todo lo que no es naturaleza ; esta concepción si bien rompió con los parámetros evolucionistas y lineales de la historia, décadas más tarde fue cuestionada debido a que igualaba a todas las culturas y no daba elementos para pensar sus desigualdades. Marcela Argumedo de Erice. Evidentemente, esta corriente los concibe como construcciones sígnicas que circulan socialmente a través de variados sistemas de significación como el lenguaje, la vestimenta, los objetos y artefactos, etc., y que son las convenciones sociales las que dotan de sentido y significado a todo lo que rodea al ser humano. Para Carlos Milla en un análisis que considera la cosmovisión andina, los fenómenos son observados simultáneamente como espectadores y como actores, precisamente por el principio de Relacionalidad que indica que todo se pertenece a una red en la que nada está suelto, al contrario, todo se relaciona y por lo tanto las acciones no se dan por causalidad única sino múltiple. 1 UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL ANÁLISIS SEMIÓTICO DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES, IDENTIDAD Y FORMAS DE COMUNICACIÓN EN LA YUMBADA DE COTOCOLLAO TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADA EN COMUNICACIÓN SOCIAL DANIELA ESTEFANÍA CASTILLO VILAÑA DIRECTOR: ARQ. Para los autores, la reforma gregoriana fue llevada a cabo con el fin de tener una mayor correspondencia entre el calendario cristiano con el calendario astronómico, y para lograrlo al año 1582 se le restó arbitrariamente 10 días, pues del día 4 de octubre de 1582 se saltó al día 15 sin alterar el orden de los días de la semana. (Velasco, [s.a.]: 94) Según Gustavo Guayasamín (citado en Marín & del Pinto, 2005: 20) de las dos fechas en las que se produce un equinoccio o día del Sol Recto en Quito el primer día del año para los andinoecuatorianos sería precisamente el 20 de marzo, fecha que se relaciona con el inicio del tiempo de primavera 19. Esto lo hicieron en los procesos de enculturación 6 realizados desde el siglo XV hasta el XVII, a través de tres frentes fundamentales para los pueblos: la destrucción de los templos, objetos, formas iconográficas, etc. Mariana Lucero Año lectivo: 2013 Definiciones Centro métrico: Es la mitad exacta de toda pared, estrado, mesa académica, palco, etc. Los Yumbos ingresan a los domicilios donde comparten los alimentos. Así mismo, estas actividades intelectuales fueron sobreestimadas de manera positiva con la aclaración de que no todas las personas podían realizarlas. Sin embargo, otras fuentes especifican que esta fiesta no reemplazó al Inti Raymi, sino a las ceremonias con las cuales los cuzqueños anunciaron el nuevo año agrícola al principio 22 El Corpus Christi en el mundo católico es una de las celebraciones más importantes puesto que representa el triunfo de Jesucristo sobre los infieles. (Milla, 2005: 141) La importancia de la observación se traduce en la conformación de una ciencia de la comunicación sin necesidad de la escritura como se la conoce en el mundo occidental. Requisitos y ponderaciones Admisión 2023: Procesos de Admisión Especial 2023: Plan de Estudios Campo laboral Para el año de 1580 la población de todas las subregiones yumbas fue registrada con un total de personas siendo Mindo y Gualea los de mayor densidad demográfica-(salomon; 1997: 47), junto a esta cifra se considera el testimonio de personas que dan cuenta de la cantidad de habitantes de una zona yumbo, por ejemplo, los dos mil hombres de guerra observados por Gonzalo Díez de Pineda y Alonso de Hernández en una sola fortaleza yumbo en Esta increíble disminución fue señal de los aplastantes efectos de la colonización sobre la nación Yumbo. 62, 79 los Peruanos; y en Quito por Marzo, donde comenzaba a un tiempo el año solar con el lunar. Es así como Jiwasa significa nuestra muerte, la del tú y el yo individual para dar paso a una 4ª Persona singular que es la unidad de la Pareja. WebPERFIL Perfil del Egresado. La Yumba-Lluchu también tiene una ashanga, las mismas que están decoradas con semillas y algunas tienen atada un muñeco de mono. WebLidera proyectos de Ingeniería Mecánica y crea soluciones para máquinas industriales. También invocan a los cerros de los que tenían la creencia que cuando relampagueaba era porque los cerros estaban jugando. Así también aprovecharon enormemente el privilegio que sólo los territorios de Quito poseían: en sus asentamientos están los puntos de la línea que divide al planeta en dos hemisferios, por lo que pudieron mirar las dos partes de la bóveda celeste al mismo tiempo. Una persona se acercó a ofrecer una gran vasija de chicha de jora y otras llegaban con botellas de licor y jabas de cerveza, éstas eran cordialmente recibidas por Doña Inés. Los capitanes son aquellos danzantes que poseen mayor experiencia en la ritualidad del grupo de Yumbos. (Zuidema, 1992: ) En la actualidad la fiesta del Corpus Christi es el resultado de un sincretismo que empezó con el encuentro de las culturas de España y de los Andes, por ello hay también un sinnúmero de elementos (como cantos y danzas) que se siguen manteniendo entre el mimetismo de las fiestas ancestrales y las católicas. Jesús Martín-Barbero lo expresa en un párrafo que condensa estas perspectivas de entender la cultura popular: lo popular como un sujeto homogéneo definido unas veces en términos positivos de polo íntegro y resistente, y otras en términos negativos como subproducto de la manipulación, versión degradada y funcional de la cultura de élite. Los colores de las pelucas también son variados, por lo general los colores son negro, café, castaños, y algunas poseen decoraciones con mechones de colores vistosos como el rojo. Ante todo, el de suministrar un conocimiento crÃtico del pasado humano y, en consecuencia, el dominio de los métodos y. DEFINICIÃN Y DIMENSIONES DE LAS CIENCIAS SOCIALES Las Ciencias Sociales constituyen un campo de conocimiento integrado por diversas disciplinas que establecen distintos tipos de relaciones para explicar, 12 OBJETIVOS CRITERIOS DE EVALUACIÃN COMPETENCIAS BÃSICAS 1.- Conocer e interpretar los distintos elementos que conforman el fenómeno religioso en su estructura y su expresión histórica, como base de comprensión, PROGRAMA DE CIENCIAS SOCIALES: HISTORIA CURSO: SEGUNDO AÃO A PROFESORA ROMINA ISAIA INSTITUTO SAN BUENAVENTURA AÃO: 2012 Fundamentación La Historia, como ciencia que estudia el pasado del hombre y su correspondiente, UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA División de Ciencias Sociales y Humanidades Licenciatura en AntropologÃa Social TÃtulo: Licenciado o Licenciada en AntropologÃa Social PLAN DE ESTUDIOS, PUJILÃ. WebMallas Curriculares (DD-MC) Por favor, use este identificador para citar o enlazar este ítem: http://atenea.epn.edu.ec/handle/25000/619 Ficheros en este ítem: Mostrar el registro Dublin Core completo del ítem Recomiende este ítem La ritualidad dentro de la Yumbada de Cotocollao puede entenderse como un evento que da continuidad al bienestar de la comunidad y su equilibrio en el campo espiritual y particularmente en la perpetuación del principio básico de Complementariedad y Reciprocidad: AYNI. ... Malla curricular. A mis abuelitos Mariana y Julio, por ser fuente de apoyo y amor infinito a lo largo de toda mi vida. • Formar Ingenieros Químicos de alta capacidad tecnológica, de gestión empresarial y conciencia social y ambiental mediante: • El desarrollo de un proceso de formación profesional de alta calidad técnica e integral. Así como el hallazgo de collares de concha Spondylus y madre perla pueden considerarse como parte de un ajuar de un personaje de alto rango. El traje del Mono Martín es de felpa, bicolor en colores mostaza y café, simétricamente distribuidos en partes iguales de acuerdo a las proporciones de su cuerpo: torso, extremidades y cabeza. (Martín-Barbero, 1998: 86) Sin embargo este ha sido un argumento para que la cultura dominante u oficial principalmente la eclesiástica en América Latina- haya tomado en sus manos el poder de suprimir o absorber otras culturas en nombre de la purificación de los pueblos y las nuevas virtudes cristianas para librarlos de sus costumbres paganas llevándolas a lo litúrgicamente sagrado. (Jara; 2006: 205) 3.5. Definieron a mito como una exposición falsa que describe algo verdadero, mientras que la narración era una exposición que describe acontecimientos que tuvieron lugar o pudieron haberlo tenido. Producto de esto nace la división radical entre celebración religiosa y fiesta popular, así como la implantación de la sobriedad y la disciplina a las actividades cotidianas encaminadas a la producción y el trabajo. Lo explica realizando los siguientes cálculos: el año solar, o año trópico, tiene 365 días aproximadamente; las lunaciones se dan cada 29 días y medio; en un año solar se producen unas 12 lunaciones (pues 12 x 17 Ziólkowski y Sadowski consideran que la estratificación social fue probablemente una de las causas por las que los cronistas se confundieron en cuanto a la fecha específica y al carácter de las principales fiestas incaicas, puesto que las informaciones podrían haber variado según el grupo social al cual pertenecían los informantes y el posible desconocimiento de otros ciclos rituales. (Eco, citado de Pereira, 2002: 116) Umberto Eco lo explica con un ejemplo: el humo es una señal (signo) de fuego; sin embargo, el humo que se divisa no es un signo de fuego hasta que el cerebro sobrepasa la simple percepción y decide que ese humo está en lugar de otra cosa (el fuego). Según Salomon este contexto provocó un sistema de relaciones intergrupales conflictivas debido a que ciertos grupos indígenas se aliaron con unos y en contra de otros incluso con características culturales similares; en este sentido los niguas disminuyeron sus contactos con los españoles y se convirtieron una 87, 104 especie de mediador entre grupos contrincantes en particular entre yumbos sureños y mulatos. Desarrollo de las Artes en México, La ANTROPOLOGÃA (á¼Î½Î¸ÏÏÏοÏ, «hombre (λÏÎ³Î¿Ï Â«conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Los recipientes eran canalizados por los monos tanto adultos como los niños quienes eran los encargados de distribuir equitativamente los alimentos a lo largo de toda la Mesa de Yumbos. (Pablo Guerrero, 2005; citado en Franco; 2011: 718) Como resultado de las investigaciones realizadas y de las narraciones la memoria histórica de los residentes de pueblos como Nanegal, puede afirmarse que la música yumbo estuvo asociada a rituales mágico-mítico-religiosos probablemente de carácter ancestral. En Cotocollao aún pueden verse casas tradicionales, tipo hacienda o villa construidas en abode, cuya distribución espacial dan cuenta de que en su momento fueron lugar de estancia de los viajeros; y que ahora se mezclan con las construcciones de casas modernas y las calles pavimentadas de la ciudad. El traje lleva una cola larga y delgada cola del mismo material enroscada en su cintura, la misma mide aproximadamente entre dos y tres metros. Como se ha mencionado en capítulos anteriores, los yumbos establecieron nexos comerciales muy importantes con Quito, desde la época preincaica hasta las primeras etapas de la Colonia española. En otras palabras la lengua sería un sistema en donde se aplica la capacidad humana (el habla) de comunicarse. En este sentido, la definición de Umberto Eco lo confirma, pues manifiesta que el signo es una cosa que está en lugar de otra 135, 152 cosa (Pereira, 2002: 126) con esto Eco determina el espacio de lo que puede abordar la semiótica: prácticamente todo lo que posea sentido, significado y representación. La Matanza del Yumbo condensa un lapso de tiempo-espacio aletargado y tenso a la vez. Cultura popular y la fiesta en los países Andinos. Sus competencias en el ámbito de la informática le permiten proporcionar soluciones de sistemas tecnológicos, de información y comunicación. Ama shwa, en kichwa), a los que se adjunta el No acumularás. El Mono Martín es el personaje principal en el complejo de Monos. De hecho en la actualidad estas semillas, en especial la pepa de Huayruro, son conocidas como objetos para la protección de energías negativas como el popular mal de ojo para los niños. La Rueda es el elemento indispensable en la fiesta de víspera de la Yumbada de Cotocollao. La principal herramienta dentro del Método Andino de Análisis Semiótico es la observación, pues dentro del mundo andino el principal mecanismo de construcción de conocimiento y sabiduría fue la observación; de ahí parte el concepto de Cosmo-Visión. El interés particular en esta investigación se enfoca precisamente en la necesidad de registrar y acercarse a dichos elementos para su conocimiento y mejor comprensión, a través de los cuales se puede dar cuenta de la trascendencia social estas manifestaciones culturales como herramienta para futuros estudios académicos en este campo. La 1ª el Mushuc-nina, esto es la renovación annua del fuego sacro. Algunas de sus danzas atravesaban el Parque en todas las direcciones de los puntos cardinales, incluyeron encuentros entre las parejas de ambas columnas de baile y tejidos que dibujaban líneas imaginarias circulares entre los yumbos. WebAl finalizar la Carrera de Ingeniería Mecánica, el graduado de la Universidad Continental p odrá desempeñarse en actividades de diseño, fabricación, montaje, operación y ⦠(1998: 32, 33) Además de estas ideologías políticas, el racionalismo eclesiástico también jugó un papel importante en el cuestionamiento de la cultura del pueblo. Los tres primeros son objetos que los danzantes usan arbitrariamente; es decir su elección es individual y no pertenece al conjunto de elementos de los Yumbos. Las bolsas suelen tener orificios que forman el diseño con la que fue tejida a mano. ... Malla curricular 2018; Diseño curricular 2015; Diseño curricular 2018; Desarrollo de las actividades académicas; Este proceso puede considerarse como una de las evidencias que comprueban el inicio del undécimo Pachacutic, al que se ha hecho referencia en capítulos anteriores como de Palabra nueva o abierta 3 Sus participantes y actores han asumido el rol de renovar todo el simbolismo, tradición y ancestralidad de la fiesta de la Yumbada, y mucho más respecto al reconocimiento de su identidad Yumbo en los espacios urbanos de Quito. De este principio parten las actividades colectivas ancestrales como la minga, el prestamanos, entre otros; así como uno de los más grandes principios éticos panandinos: el AYNI (Ley Cósmica de la Reciprocidad Simétrica Constructiva y mecanismo equilibrador de la redistribución en la comunidad, donde primero hay que dar para luego recibir ) 5 ; actividades que en algunas culturas andinas se mantienen hasta la actualidad Dualidad y Complementariedad Todo lo que existe en el universo se compone de dos polaridades opuestas no contradictorias sino que complementarias, contrario a la cosmovisión occidental. La resistencia yumba a la colonización europea fue mucho más bélica y duró muchos años más que la resistencia serrana. MAESTRÍA EN GESTIÓN INTEGRADA DEL MEDIO AMBIENTE, CALIDAD Y PREVENCIÓN. Esta hipótesis es plantada basándose en las crónicas de Polo de Ondegardo y Bernabé Cobo sobre la correlación del año lunar con el solar en las que se afirma que El año partieron en doce lunas: y los demás días que sobran cada año lo consumían con las mismas lunas [ ] (Ondegardo, citado en Ziólkowski & Sadowski, 1992: 79) Para los autores este sistema consistió en la incorporación de un XIII mes lunar dentro del calendario aproximadamente cada tres años La cuenta de los meses Sobre a la estructuración del año calendárico de las culturas andinas es clara en cuanto a los calendarios cuzqueños debido a que los cronistas coinciden en el detalle del orden y distribución del tiempo por la observación de los solsticios; posteriormente la investigación los llevó a determinar el carácter de los meses. Un Ingeniero Mecánico deberá poseer gusto por los motores, ensamblaje, disciplina, paciencia y dedicación; asà como mantenerse actualizado sobre las nuevas herramientas. Yumba-Lluchu. Foto: Daniela Castillo De pronto la muerte del Yumbo estaba más cerca. Las ashangas están decoradas con las misma semillas selváticas que contienen los collares, también pueden tener pequeñas conchas de mar alternadas con plumas pequeñas de varios colores sin ningún patrón visible. Son los aparatos culturales; es decir, las instituciones que administran, transmiten y renuevan el capital cultural -como la familia, la escuela, los medios de comunicación, etc.- las que generan hábitos, esquemas básicos de percepción, comprensión y acción en torno a la cultura. • La generación de procesos de investigación científica, tecnológica y de innovación que contribuyan a satisfacer las necesidades de la industria y la sociedad. ⦠El Mono Martín siempre usa zapatos deportivos. La plaza es el espacio no segmentado, abierto a la cotidianidad y al teatro, pero un teatro sin distinción de actores y espectadores. El sueldo promedio de un abogado o abogada en Perú se encuentra alrededor de los /2.000 y S/5.500 mensuales, lo cual, coloca a la carrera de derecho ⦠(Pereira, 2002: 16) Así explica el lingüista Alberto Pereira la convergencia de varios elementos que propician la comunicación entre seres humanos y también entre reino animal. En el rol del cabecilla están las decisiones sobre algunos aspectos de la Yumbada de Cotocollao. Para García Canclini lo diverso de este capital cultural fue conformándose por la confluencia de tres importantes aportes culturales: a) la herencia de grandes culturas precolombinas, cuyos hábitos, lenguas y sistemas de pensamiento persisten [ ] b) la importación europea, sobre todo española y portuguesa; c) la presencia negra en Brasil, Colombia y las Antillas. 166, 183 Imagen 49. Esta rebeldía estuvo dirigida por el cacique del pueblo yumbo Titara, quien a consecuencia de la muerte de su cacique Thocollo a manos de dos españoles, reunió 11 Los pucarás fueron fortalezas incas de forma circular, oblongo o elíptica, que se ubicaron siempre sobre elevaciones o laderas de los montes por lo regular junto a un quebrada profunda; los pucarás casi siempre formadas por dos o más murallas concéntricas de piedra y eran utilizados para la vigilancia militar y en otros casos para el control en el desplazamiento de grupos humanos aborígenes y colonias de mitimaes. Este concepto al ser panandino contiene todos los principios cosmogónicos de los pueblos ancestrales; por lo tanto, debido a la gran presencia, a la importancia y trascendencia holística en la vida y sociedad de las culturas andinas, este concepto cosmogónico será mencionado en varias ocasiones y desarrollado en varios temas y subtemas durante el presente capítulo; se espera que la información presentada pueda armar de manera global y transmitir correctamente el sentido y significado de este comportamiento ético milenario para los pueblos de Amerindia.
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